Hector Gómez Vargas
La lectura presenta como ha cambiado la sociedad a partir de las nuevas tecnologías y particularmente en los videojuegos y el nuevo cine con la incorporación de elementos estéticos.
La primera parte explica y desarrolla el término "hipermundo" que es todo lo virtual dentro de una sociedad. Dice que hay que tomar en cuenta que las tecnologías no desaparecen sino van desarrollando una progresión genealógica y que cada vez mas crece y se expande creando relaciones con otros sistemas sociales.
El proceso símbolico se ha tranformado hasta crrear a la misma realidad.
Hubo una vez en el que el mundo era sólo uno y uno sólo había una manera de pensarlo y actuar en el, sin embargo el mundo se ha abierto y expandido.
Los videojuegos se han convertido en uno de los espacios más claros del desarrollo de los sistemas emergentes, se le han visto como un mero pasatiempo para niños y jovenes pero se ha ido colando y apareciendo una enorme realidad social y cultural. Su expansion ha sido continua y no se ve a dónde pueda llegar.
martes, 23 de febrero de 2010
martes, 16 de febrero de 2010
La telenovela en México
L a telenovela ha significado en las culturas latinas un acontecimiento de importancia en la vida cotidiana de sus audiencias, en la construcción de imaginarios individuales y colectivos, en la validación de creencias y expectativas y en la reconfiguración reiterada de esas identidades volátiles recreando prototipos de clase, de género, de raza y de edad. La telenovela conjunta lo popular, la telenovela alimenta un repertorio común.
Nuestra mirada no puede ser centrada, sino en una escala particular de las relaciones sociales de la “convivencia ideológica”. Organización social de sus relaciones internas y externas, su ubicación dentro de distintos tejidos de redes ideológicas y su relación.
Las lecturas describen a la telenovela su historia y su manejo en los medios en cuanto a lo económico e influencia en la sociedad creo que para tener una idea mas completa sobre los medios y su influencia se tiene que ubicar a la persona dentro de un espacio social multicultural en el que influyen situaciones económicas, sociales, familiares (que este punto es destacado en el articulo de Jorge A. González), políticas, etc.
No creo que se deba señalar como culpable a la telenovela como un medio que impone ideales y prototipos de sociedad, en mi experiencia la audiencia no se cree todo eso como una realidad, sin contar que también el tiempo y el espacio familiar de la telenovela, son también a veces el tiempo para la recuperación de la comunicación familiar.
Nuestra mirada no puede ser centrada, sino en una escala particular de las relaciones sociales de la “convivencia ideológica”. Organización social de sus relaciones internas y externas, su ubicación dentro de distintos tejidos de redes ideológicas y su relación.
Las lecturas describen a la telenovela su historia y su manejo en los medios en cuanto a lo económico e influencia en la sociedad creo que para tener una idea mas completa sobre los medios y su influencia se tiene que ubicar a la persona dentro de un espacio social multicultural en el que influyen situaciones económicas, sociales, familiares (que este punto es destacado en el articulo de Jorge A. González), políticas, etc.
No creo que se deba señalar como culpable a la telenovela como un medio que impone ideales y prototipos de sociedad, en mi experiencia la audiencia no se cree todo eso como una realidad, sin contar que también el tiempo y el espacio familiar de la telenovela, son también a veces el tiempo para la recuperación de la comunicación familiar.
martes, 9 de febrero de 2010
Vivir en la pantalla y Tenicidades, identidades, alteridades...
Somos audiencias múltiples, simultáneas, variables y esto nos da una distinción especial como sociedad del siglo XXI.
Lo educación ya no solo depende del sistema educativo de la escuela ya que hay una ,ultiplicidad de saberes que circulan por otros canales, difusos y descentralizados.
Lo que introduce la revolución tecnológica no es una cantidad de nuevas maquinas sino un nuevo modo de relación entre los procesos simbólicos que constituyen lo cultural y las formas de producción y distribución de los bienes y servicios.
La globalización pone en marcha un proceso de interconexiones a nivel mundial que conecta todo lo que instrumentalmente vale –empresas, instituciones, individuos- al mismo tiempo se desconecta todo lo que para esa razón no vale.
La identidad se constituye hoy en la negación más destructiva, pero también más activa y capaz de introducir contradicciones en la hegemonía de la razón instrumental. Lo que la globalización pone es una rearticulación profunda de las relaciones entre culturas y entre países, mediante una descentralización que concentra el poder económico y una des-territorialización que hibrida las culturas.
La identidad se construye en el diálogo y el intercambio, ya que es ahí que individuos y grupos se sienten despreciados o reconocidos.
Escoger entre el universalismo que deja de lado sectores enteros de población, y un diferencialismo tribal que se afirma en la exclusión racista y xenófoba.
La ciudadanía se tiene que hacer cargo de las identidades y diferencias.
Las minorías no exigen ser representadas sino reconocidas. Las redes hacen muchas minorías y comunidades marginadas introduciendo ruido en las redes.
Hoy se moviliza no sólo la información sino el trabajo y la creatividad, el intercambio y la puesta en común de proyectos políticos.
Creo que lo escencial en el problema sobre la identidad, la influencia de la globalización y los medios masivos en la sociedad es la reacción que debe haber por parte de la ciudadanía como individuos y minorías al hacerse cargo de las diferencias e identidades.
Lo educación ya no solo depende del sistema educativo de la escuela ya que hay una ,ultiplicidad de saberes que circulan por otros canales, difusos y descentralizados.
Lo que introduce la revolución tecnológica no es una cantidad de nuevas maquinas sino un nuevo modo de relación entre los procesos simbólicos que constituyen lo cultural y las formas de producción y distribución de los bienes y servicios.
La globalización pone en marcha un proceso de interconexiones a nivel mundial que conecta todo lo que instrumentalmente vale –empresas, instituciones, individuos- al mismo tiempo se desconecta todo lo que para esa razón no vale.
La identidad se constituye hoy en la negación más destructiva, pero también más activa y capaz de introducir contradicciones en la hegemonía de la razón instrumental. Lo que la globalización pone es una rearticulación profunda de las relaciones entre culturas y entre países, mediante una descentralización que concentra el poder económico y una des-territorialización que hibrida las culturas.
La identidad se construye en el diálogo y el intercambio, ya que es ahí que individuos y grupos se sienten despreciados o reconocidos.
Escoger entre el universalismo que deja de lado sectores enteros de población, y un diferencialismo tribal que se afirma en la exclusión racista y xenófoba.
La ciudadanía se tiene que hacer cargo de las identidades y diferencias.
Las minorías no exigen ser representadas sino reconocidas. Las redes hacen muchas minorías y comunidades marginadas introduciendo ruido en las redes.
Hoy se moviliza no sólo la información sino el trabajo y la creatividad, el intercambio y la puesta en común de proyectos políticos.
Creo que lo escencial en el problema sobre la identidad, la influencia de la globalización y los medios masivos en la sociedad es la reacción que debe haber por parte de la ciudadanía como individuos y minorías al hacerse cargo de las diferencias e identidades.
martes, 2 de febrero de 2010
John B. Thopmson
Nuevos medios tecnológicos pueden tener impacto en la forma en que los individuos experimentan las dimensiones espaciales y temporales de la vida social.
Debemos abandonar la suposición de que los destinatarios de los productos mediáticos son observadores pasivos cuyos sentimientos han estado aletargados…
Los receptores de los mensajes no actúan como participantes en un proceso reciproco de intercambio comunicativo sino mas bien como participantes de un proceso simbólico de transmisión estructurada.
Los medios han creado lo que podríamos llamar experiencia mediática: nuestra percepción de que el mundo existe más allá de nuestra experiencia personal.
La apropiación de los mensajes mediáticos se ha convertido en un medio activo de autoactualización en el mundo moderno, no quiere decir que sea el único medio, sin embargo el hecho de un mundo cada vez mas industrializado ha surgido un nuevo escenario a partir de la autoactualización.
Debemos abandonar la suposición de que los destinatarios de los productos mediáticos son observadores pasivos cuyos sentimientos han estado aletargados…
Los receptores de los mensajes no actúan como participantes en un proceso reciproco de intercambio comunicativo sino mas bien como participantes de un proceso simbólico de transmisión estructurada.
Los medios han creado lo que podríamos llamar experiencia mediática: nuestra percepción de que el mundo existe más allá de nuestra experiencia personal.
La apropiación de los mensajes mediáticos se ha convertido en un medio activo de autoactualización en el mundo moderno, no quiere decir que sea el único medio, sin embargo el hecho de un mundo cada vez mas industrializado ha surgido un nuevo escenario a partir de la autoactualización.
Jesús Martín Barbero
Habermass define la publicidad como la "esfera pública burguesa"
La visibilidad política de masas va a responder también a la formación de una cultura de masas
La publicidad va a conectar 2 discursos:
1)La prensa ensambla lo privado en lo público a través del debate y la lucha por la hegemonía cultural
2)Propaganda comercial
Es en ese nuevo espacio comunicacional, tejido ya no de encuentros y muchedumbres sino de flujos y redes en el que emergen unos nuevo “modos de estas juntos”.
Virtuales, las redes no son solo técnicas, son también sociales.
Todo lo cual tiene poco que ver con las tan repetidas y gastadas denuncias de la homogenización de la vida a la devaluación de la lectura de los libros.
Las tecnologías no son neutras pues más que nunca ellas constituyen hoy enclaves de condensación e interacción de mediaciones sociales, conflictos simbólicos e intereses económicos y políticos. Por eso mismo que ellas hacen parte de las nuevas condiciones de entrelazamiento de lo social y lo político, de la formación y el ejercicio de nuevas formas de ciudadanía.
Es muy claro el autor al decir que las tecnologías lo queramos o no ya están presentes en nuestra vida diaria ya sea para relacionarnos, conocer noticias, etc.
Yo creo que si vamos a ser promotores culturales tenemos que estar relacionados y actualizados sobre lo que pase en el mundo y así poder tener una identificación con un publico que no es pasivo sino que es activo y creativo.
La visibilidad política de masas va a responder también a la formación de una cultura de masas
La publicidad va a conectar 2 discursos:
1)La prensa ensambla lo privado en lo público a través del debate y la lucha por la hegemonía cultural
2)Propaganda comercial
Es en ese nuevo espacio comunicacional, tejido ya no de encuentros y muchedumbres sino de flujos y redes en el que emergen unos nuevo “modos de estas juntos”.
Virtuales, las redes no son solo técnicas, son también sociales.
Todo lo cual tiene poco que ver con las tan repetidas y gastadas denuncias de la homogenización de la vida a la devaluación de la lectura de los libros.
Las tecnologías no son neutras pues más que nunca ellas constituyen hoy enclaves de condensación e interacción de mediaciones sociales, conflictos simbólicos e intereses económicos y políticos. Por eso mismo que ellas hacen parte de las nuevas condiciones de entrelazamiento de lo social y lo político, de la formación y el ejercicio de nuevas formas de ciudadanía.
Es muy claro el autor al decir que las tecnologías lo queramos o no ya están presentes en nuestra vida diaria ya sea para relacionarnos, conocer noticias, etc.
Yo creo que si vamos a ser promotores culturales tenemos que estar relacionados y actualizados sobre lo que pase en el mundo y así poder tener una identificación con un publico que no es pasivo sino que es activo y creativo.
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